Légendes à l’essai d’images / Images à l’essai de légendes – Une expérience collective de traduction de photographies.

Légendes à l’essai d’images / Images à l’essai de légendes – Une expérience collective de traduction de photographies. 

        Note : Les montages ci-dessous ont été réalisés à partir de légendes proposées par 30 participants adultes du colloque « Paroles de passage » ainsi que 30 élèves de 4e du collège Condorcet (Paris). Après plusieurs séances de réflexion menées sur les différents types de légende et sur l’activité d’écriture qui peut naître de la lecture d’une image, les élèves se sont prêtés avec intérêt à l’activité de légende de ces trois images. Un échange oral a suivi la distribution des légendes données par les participants du colloque une semaine plus tôt.

J’ai choisi de ne pas dissocier les légendes ‘adultes’ des légendes ‘enfants’, d’autant que ces dernières étaient d’une richesse telle qu’elles s’inscrivaient parfois davantage au jeu de l’atelier d’écriture, s’éloignant du rapport de pur commentaire/duplicata de l’image associée.

Tous titres, Camino juillet 2015 Adèle Godefroy (1)

           Intervention donnée dans le cadre de la journée d’étude du 7 octobre 2015 organisée par l’équipe LAPAD du DILTEC EA 2288 avec le soutien de l’ED 228 – Paris III, Sorbonne-Nouvelle. Je remercie particulièrement Serge Martin et son équipe de m’y avoir chaleureusement associée.

       Après être partie parcourir près de 650 km sac à dos, appareil en main sur le « camino del Norte », une des branches du chemin de Compostelle, j’aurais pu écrire une communication sur ce lieu de passages : où, chemin faisant, le pèlerin a tout loisir de découvrir non seulement des ouvrages de liaison (routes, ponts, chemins qui relient les hommes entre eux) mais surtout des traits d’union de langage tissés entre les hommes. J’aurais pu dire combien en l’absence de passage, c’est la parole qui fait passer le doute, quand perdu, on ne peut qu’en faire usage dans l’échange avec les autres (compagnons, locaux des villages traversés), dans l’échange avec soi-même, dans le silence aussi.

       J’aurais pu parler de cette espèce de microcosme d’Europe possible, et effectivement réalisé sur le Camino, où seules les conversations essentielles demeurent : le français absent, l’allemand ou l’espagnol (tout dépend des pèlerins présents) limite le grand déballage des mots, et privilégie les réflexions plus notionnelles, plus philosophiques, plutôt que les simples commentaires de passage sur le quotidien soigneusement laissé au départ. On parle moins de sa vie que de la vie qui passe, moins de ses problèmes personnels que de l’humain en général et de ses dérives, moins de l’universel labellisé que de l’impalpable, du vécu. L’intraduisible a le droit à l’effort de traduction et chaque mot demande parfois une recherche minutieuse, une fouille, jugé suffisamment « juste », avant de passer dans notre bouche puis dans celle de l’autre qui l’a compris. Partage et soin particulier des mots sont de règle sur le camino où l’on apprend à s’écouter, se dire et se transmettre à l’autre.

        Partie en juillet 2015 avec dans mon sac à dos le titre du colloque qui nous a rassemblé le 7 octobre 2015 « Passages de paroles, paroles de passage », j’ai pensé à comment dire le passage, le lent et difficile passage éprouvé par le corps au rythme de la marche, la transition de chacun des pores de votre peau à un autre état, en mouvement incessant (qui mieux que le pèlerin fait sienne cette notion de passage, lui qui ne s’arrête pas, ne s’installe pas dans le confort le temps même d’une étape, mais poursuit, inlassablement, sa route au petit matin ?). Le pèlerin apprend la trace, supporte les voix, les englobe et les intègre, devient témoin vivant de vies multiples dont il a entendu les récits sur son chemin tout autant qu’expression de son environnement auquel il se fond, véritable passeur entre le dedans et le dehors, alerte au moindre craquement de brindilles dont il a appris à déceler la nature..

      Au lieu de cela je préfère les images, qui sont plus silencieuses et plus bruyantes à la fois. Ou plutôt, il me semble que vos « paroles de passage » pourraient y trouver l’occasion de laisser une trace, de trouer davantage encore ces notions auxquelles nous avons réfléchi ensemble. Après une lente réflexion, j’en ai sélectionné quatre. Chacune d’entre elles va être le lieu d’une opération de translation image/texte qui vous est propre : vous les visualiserez en silence, et je vous demanderai d’en donner votre ‘traduction’. En vous demandant de penser la traduction comme un passage, le mouvement d’un objet d’un point à un autre, un dé-ménagement temporaire de l’image à votre langage et donc la métamorphose qui l’accompagne. Je vous transmets ces images inédites nées de 630km d’expérience, de pauvreté et de dénuement. Et comme toute transmission qui s’accompagne d’une perte irrémédiable, s’ouvre en retour un espace à la création et à la transformation où il n’y aura pas de toute façon, de ‘bon’ interprète : nous sommes tous occupés par l’éveil de sensations qui sont intimement liées à notre histoire, à notre camino personnel.

Pourquoi l’image ? Les études de la perception nous ont montré que la première saisie d’une image se fait selon un parcours aléatoire, bien différent de celle que l’on met en œuvre au cours d’une page de lecture. Plus précisément, il n’y a pas de « sens de lecture » dans le cas d’une image. En ce sens, la mise en ordre des signifiants auxquels nous invitent les manuels scolaires (par exemple dans le cadre de l’étude que j’appellerai ‘’primaire’’ d’une photographie), si elle ne se limite pas à décrire la composition d’une image, va commencer à effleurer d’autres noyaux de signifiance, plus instables, plus flous, et surtout moins univoques.

         Dans les termes de Walter Benjamin, je veux croire qu’une traduction s’adresse d’abord à des lecteurs qui ne comprennent pas, de facto, la source originale[1]. En d’autres termes, parce que vous, comme moi, ne communiquez pas directement à partir de l’image, parce que vous, comme moi, vous avez besoin d’un temps pour la traverser, alors vous comme moi êtes capables, à défaut de la traduire, de l’effleurer. C’est déjà beaucoup. Ajoutons que depuis que la photographie n’est plus « unique apparition d’une réalité lointaine[2] », depuis que l’avènement de la modernité a précipité le « dépérissement de l’aura[3] », l’image désacralisée est rendue surtout accessible à tous, elle est sujette à tous les discours et sa légende n’appartient pas plus à moi qu’à vous. Avec l’utilisation de ce medium profondément démocratique dans le cadre d’une classe, c’est bien ce fourmillement d’interprétations qui deviendrait alors problématique si l’on prenait le risque de se mettre à son écoute.. Nous sommes alors bien éloignés des exercices uni-cellulaires où l’image deviendrait le point de convergence de paroles à l’origine multiple mais qui finissent par trouver un chemin commun, une langue, le fameux ‘’commentaire de l’image’’.

       Mais je reviens au terme « démocratique » au sens où l’entend quelqu’un comme Jacques Rancière. A partir du moment où l’on décide de faire de l’espace de l’image un lieu de passage de paroles, il est effectivement démocratique : des corps parlants vont revendiquer une parole et la scène de l’image va devenir le lieu idéal de « partage du sensible » : en vous faisant passer dans l’espace d’une image, et en vous donnant du temps pour la traverser, je veux croire en un espace commun et redistribuer les rôles de la création photographique ; en parlant sur l’image vous mettez non seulement en jeu le logos mais avec lui le fait même de l’humanité qui est de travailler à un carrefour commun. Dans les termes de Rancière, mon refus de confier à mes images aucun message, cette « égalité d’indifférence » est « la conséquence d’un parti pris poétique: l’égalité de tous les sujets, c’est la négation de tout rapport de nécessité entre une forme et un contenu déterminés. Mais cette indifférence, qu’est-elle en définitive sinon l’égalité même de tout ce qui advient sur une page d’écriture, égalité qui détruit toutes les hiérarchies de la représentation et institue aussi la communauté des lecteurs comme communauté sans légitimité, communauté dessinée par la seule circulation aléatoire de la lettre?[4] »

      Pas question pour nous de mettre en œuvre des compétences spécifiques, qu’elles soient linguistiques (vous ne me parlerez pas de profondeur de champ, de codes de la perspectives), textuelles (vous ne chercherez pas à établir des articulations entre les images qui seront simplement juxtaposées) ou encore culturelles (je ne vous parlerai pas du Camino et des 600km parcourus, mais vous entendrez quand même les photographies). Quelle chance ! Un exercice qui ne demande donc aucune capacité a-priori ? Prenons garde, tout de même, de tomber dans un piège : celui de croire que décrire une image est aisé puisqu’on attend de nous une lecture qui en soit immédiate. Ce décodage de notre propre magma de pensées est d’autant plus difficile qu’il ne s’accordera pas complètement avec l’image, parfois même il s’en détachera pour devenir un discours autonome. Votre traduction de l’image saura faire preuve de fidélité tout autant que de liberté, à l’image d’une empreinte devenue autonome.

Tous titres, Camino juillet 2015 Adèle Godefroy (2)

     Nous avons donc pris le risque d’entendre ces pensées de passage, ces légendes magmatiques, ce langage encore informe, qui grâce au support de l’image va trouver de quoi se fixer, pour un temps. Wallon et Piaget ont souligné combien le développement de la perception de l’image progresse parallèlement à l’acquisition du langage chez l’enfant, de même que l’apprentissage de la lecture s’accompagne de la maîtrise de la signification véhiculée par une image. Mêmes opérations mentales d’abstraction ‘naturelles’ pour lesquelles, nous dit depuis longtemps Aristote, nous prenons un infime plaisir. Raison de plus pour s’y être laissés embarqués, et avoir passé la rive.

       Ainsi, nous avons tenté une lecture collective née de voix particulières, lecture qui est moins décodage de sens que mise en lien de pensées plus « archaïques[5] », moins analytiques que celles de la parole, plus ‘’brouillons’’ que celles de l’écriture. Je vous ai demandé de légender comme on pense, de légender comme on rêve, à la frontière de la parole et de l’écriture. Pour qu’elles demeurent dans leur état d’insaisissables,  j’ai attendu de vous des voix de passage, qui s’accrochent pour quelques secondes sur ces petits papiers de rien du tout que j’ai distribués à partir desquels nous avons tracé ensemble un chemin d’écriture. 

Ça tombe bien, j’ai toujours eu des problèmes pour légender mes images. L’original de votre ‘’traduction’’, mon image, est venu mûrir, et comme vos voix, parce qu’elles sont réunies, ont su trouver une complétude, mon propre langage photographique va être amené à se modifier. Vous êtes donc passés, mais en laissant des traces, car ce lieu de l’image est par excellence hospitalier : vous avez été son hôte ce 7 octobre 2015, et ceci à merveille, merci !

Tous titres, Camino juillet 2015 Adèle Godefroy (3)

Adèle Godefroy

[1] « Mais ce qui dans une œuvre littéraire se situe en dehors de la communication – et même le mauvais traducteur concède que c’est l’essentiel – n’est-il pas considéré en général comme l’insaisissable, le secret, le « poétique » ? Ce que le traducteur ne peut rendre qu’en faisant lui-même œuvre de poète ? » in La tâche du traducteur (1923)

[2] Walter Benjamin, « Sur quelques thèmes baudelairiens », in Œuvres III, Paris, Gallimard, coll. « Folio », 2000.

[3] Walter Benjamin, « Petite histoire de la photographie » (1931), in Œuvres II, Paris, Gallimard, coll. « Floio », 2000.

[4]  Jacques Rancière, « Le partage du sensible », Interview in Multitude, 2007.

[5] François De-La-Bretèque, « Image, Lecture et Didactique », Tréma [En ligne], 2 | 1992, mis en ligne le 01 décembre 1992, Consulté le 14 mars 2015. URL : http://trema.revues.org/2402 ; DOI : 10.4000/trema.2402

Littératures : passages de paroles, paroles de passages Programme du 7 octobre 2015

Littératures : passages de paroles, paroles de passages

affiche littérature passages de parole

Programme de la journée d’études du 7 octobre 2015 organisée par l’équipe LAPAD (Littératures sans frontières : approches poétiques, anthropologiques et didactiques ) du DILTEC-EA 2288 (Didactique des langues, des textes et des cultures) avec le soutien de l’ED 268 (école doctorale Langage et langues : description, théorisation, transmission)

Le descriptif des attendus de la journée est ici : http://redila.hypotheses.org/18

images

Introduction

Valérie SPAËTH (Sorbonne nouvelle Paris III) : Le DILTEC : passages & paroles 

Ouverture

Emmanuel FRAISSE (Paris III) : Passages en littérature(s) : quelles tensions en FLE ?

Serge MARTIN (Paris III) : En FLE, faire relation de voix : quels enjeux aujourd’hui ?

Premier tour (présidente de séance : Valérie Spaëth)

Sonia DELMAS (ED 268, Paris III) : Enseigner les humanités en cours de FLE à l’ère du CECR et de la mondialisation

Carla CAMPOS CASCALES (ED 268, Paris III) : La lecture comme réénonciation : exercice d’écriture avec Les fables de La Fontaine en classe de littérature en Catalogne

When ZENG (ED 268, Paris III) : Diversité de la relation singularité/universalité en didactique de la littérature dans le contexte chinois.

Nan ZHANG (ED 268, Paris III) : Un peu de phonétique ? Un peu de poétique ! Usages et exploitation des poèmes en classe de FLE en Chine

Olivier MOUGINOT (ED 268, Paris III) : Essais de voix en langue étrangère : la phrase la plus longue de soi commence chez les autres

Apéritif

Gérard NOIRET (critique) : Passages de paroles ou comment résonner en lecture

Repas

Café

Gérard NOIRET (écrivain) : Paroles de passages ou comment résonner en écriture

Second tour (présidente de séance : Eve-Marie Rollinat-Levasseur)

Marido MARCANT (ED 268, Paris III) : Des corpus littéraires en classe de FLE : représentations et enjeux didactiques (l’exemple de l’université de Birzeit en Palestine).

Assia KELLIL (doctorante, Université Abbes Laghour Khenchela, Algérie) : Réinventer la légende : la récitation

Fabrice NOWAK (docteur, Paris IV) : Lire à haute voix la parole d’un autre : un apprentissage citoyen de l’altérité

Sun Nyeo KIM (ED 120, Paris III) : Tomi Ungerer, « passager » des œuvres à la vie, de la vie aux œuvres.

Adèle GODEFROY (ED 120, Paris III) : Photographier/écrire l’insaisissable

Conclusion

Jérôme ROGER (Université Bordeaux III) : Traverser les paroles : ouvrir des passages

Finale

Olivier LUMBROSO (Paris III) : Le doctorant-autodidacte ou le devenir-passeur

Littérature(s) : passages de paroles, paroles de passages

Expériences et perspectives en didactique des langues avec les littératures

Oeuvre de François Morellet exposé au Musée de Caen en juin 2015Oeuvre de François Morellet exposée au Musée de Caen en juin 2015

Journée d’études des doctorants (ED 268 et ED 120, Sorbonne nouvelle Paris 3-SPC ) organisée par le groupe « Littératures sans frontières : approches poétiques, anthropologiques et didactiques (LAPAD) » du DILTEC (EA 2288)

Date : mercredi 7 octobre 2015

Lieu : Université Sorbonne nouvelle Paris 3

La journée d’études « Paroles possibles Pratiques des littératures en didactique des langues et des cultures » a eu lieu le 15 octobre 2014. Les enseignants-chercheurs littéraires engagés dans les formations et la recherche en didactique des langues au département DFLE de l’Université Sorbonne nouvelle Paris 3 SPC, y ont échangé leurs expériences en regard des problématiques en didactique de la littérature et en didactique des langues. Cet échange faisait suite ou plutôt venait préfigurer l’ouvrage dorénavant publié par l’équipe sous la direction d’Anne Godard, La Littérature dans l’enseignement du FLE (Didier, 2015). Un grand témoin, Dominique Rabaté (Université Paris 7 SPC) a situé ces recherches en regard des problématiques littéraires d’aujourd’hui.

Cette nouvelle journée rassemblera des doctorants et des étudiants en master ainsi que toute personne intéressée, en proposant une reprise à nouveaux frais des débats issus de cette première journée (voir les captations à cette adresse : http://epresence.univ-paris3.fr/7/Watch/56344.aspx) et des attendus de l’ouvrage sus-mentionné. Cette journée s’organisera autour des axes suivants qui tentent d’approcher la pluralité contextuelle des situations d’enseignement-apprentissage et des travaux de recherche en didactique comme en critique avec les arts du langage dont les œuvres littéraires constituent le cœur le plus vivant entre inventions et transmissions d’expériences langagières (Fraisse, Houdart-Mérot, 2004 ; Fraisse, 2012) :

  1. Les littératures comme paroles de passages

Les situations d’enseignement-apprentissage des langues dans le monde contemporain demandent d’augmenter l’écoute : contextualiser et actualiser aussi bien les lexiques que les thématiques constituent des opérations consubstantielles à toute didactique des langues sous peine d’anachronismes voire de rejets (Martinez, Moore, Spaëth, 2008). Les œuvres littéraires par leur force discursive d’adresse aussi bien énonciative qu’émotive (Martin, 2015), mais également par leur potentiel de construction cognitive aussi bien expérientielle que documentaire (Lumbroso, 2013), permettraient d’engager les apprentissages et les enseignements dans des paroles accueillant le maximum de passages (Benjamin, 1935-1939) : transferts d’affects et de savoirs. Cette force des œuvres permettrait de comprendre, entre autres, pourquoi le plurilinguisme, comme conception d’une coprésence des langues dans la vie comme dans les arts du langage, est au fondement de toute didactique des langues (Aguilar, Brudermann, Leclère, 2014). Par ailleurs, elle offrirait des conditions favorables à la qualité relationnelle des échanges linguistiques et culturels.

  1. Les littératures comme passages de paroles

Les arts du langage et les œuvres littéraires poussent à dire et donc à se dire plus qu’à répéter des modèles, voire des schémas réducteurs, de l’altérité-identité. Contrairement aux opérations habituelles de la communication, arts et œuvres de langage engagent des réénonciations vives où s’essaient des expériences nouvelles et se répondent des voix qu’on ne se connaît pas (Roger, 2005) : manières de voir, de lire, d’écrire (Houdart-Mérot et Mongenot, 2013), d’entendre, de vivre et de se parler que les œuvres demandent à continuer et à partager (Macé, 2011). Dans une époque où les replis identitaires et les illusions du marché culturel réduisent souvent les contacts des langues et des cultures aux essentialisations réductrices ou aux rapports individualistes de strict intérêt (Citton, 2010), les expériences littéraires en apprentissage et en enseignement peuvent ouvrir des passages de paroles plurielles (Naturel, 2014) qui libèrent des énergies et des compétences pour une didactique des langues accueillante et efficace proposant des atlas ou constellations problématiques d’expériences, des tables d’orientation aux topologies multiples et aux montages dynamiques (Didi-Huberman, 2011).

La journée devrait permettre aux doctorants d’exposer le meilleur de leur recherche dans le cadre de ces deux problématiques complémentaires et de leurs potentialités réflexives pour soulever des questions neuves ou reformuler des questions anciennes, proposer des expériences innovantes ou réaménager des dispositifs contemporains.

Un grand témoin (Jérôme Roger, professeur à l’Université Bordeaux 3) viendra in fine situer ces recherches en cours dans le champ de la didactique des littératures et de la didactique des langues, et un écrivain (Gérard Noiret, poète, romancier et critique à La Quinzaine littéraire) en cours de journée ponctuera les réflexions avec quelques prises de voix.

Les propositions de communication (titre et argument sur une demi page avec une courte biobibliographie) devront être faites aux organisateurs avant le 30 juin 2015 (serge.martin@univ-paris3.fr). Les communications ne devront pas dépasser 15 mn pour permettre une véritable discussion en table ronde thématique.

Comité d’organisation : Olivier Lumbroso (lumbroso.olivier@wanadoo.fr), Serge Martin (serge.martin@univ-paris3.fr)

Comité scientifique : Emmanuel Fraisse, Jérôme Roger, Olivier Lumbroso, Serge Martin, Valérie Spaëth.

Projet de programme :

  1. Ouverture par Valérie Spaëth, directrice du DILTEC et présentation de la journée d’études par les deux organisateurs
  2. Première table ronde thématique
  3. Apéritif littéraire avec Gérard Noiret
  4. Pause repas
  5. Café littéraire avec Gérard Noiret
  6. Seconde table ronde thématique
  7. Intervention du grand témoin Jérôme Roger
  8. Discussion générale et clôture

Bibliographie indicative :

Aguilar José, Brudermann Cédric, Leclère Malory, Langues, cultures et pratiques en contexte : interrogations didactiques, Paris, Riveneuve, 2014.

Benjamin Walter, Le Raconteur : à propos de l’œuvre de Nicolas Leskov (1936-1939), traduction de Sibylle Muller, suivi d’un commentaire de Daniel Payot, Paris, Circé, 2014.

Citton Yves, l’Avenir des humanités, Paris, La Découverte, 2010.

Didi-Huberman Georges, Atlas ou le gai savoir inquiet, Paris, Minuit, 2011.

Houdart-Mérot Violaine Mongenot Christine (dir.), Pratiques d’écriture littéraire à l’université, paris, Éditions Honoré Champion, 2013.

Lumbroso Olivier, Zola autodidacte. Genèse des œuvres et apprentissages de l’écrivain, Genève, Editions Droz, 2013.

Macé Marielle, Façons de lire, manières d’être, Paris, Gallimard, 2011.

Martin Serge, Poétique de la voix en littérature pour la jeunesse. Le racontage de la maternelle à l’université, Paris, L’Harmattan, 2014.

Martinez Pierre-Alain, Moore Danièle & Spaëth Valerie (dir.). Plurilinguismes et enseignement : Identités en construction. Paris, Riveneuve, 2008.

Naturel Mireille (éd.), Proust Pluriel, Le Centre de Recherches Proustiennes de la Sorbonne nouvelle : état des lieux, Paris, Presses de la Sorbonne nouvelle, 2014.

Roger Jérôme, « Péguy : la voix hors-programme », Le français aujourd’hui 3/2005 (n° 150) , p. 19 -28.